第一章 什么是宗教
学习要点
1、宗教是一种在世界各个民族、各个 国家普遍存在的社会历史文化现象。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物。关于宗教的起源，理论界有各种各样的说法，有的人认为宗教起源于自然崇拜，还 有的人认为宗教起源于神话，有的人认为宗教起源于自然崇拜，还有的人认为宗教起源于巫术。按照马克思主义的观点，宗教起源于人的发明，是人创造了宗教，而 不是宗教创造了人。宗教的本质是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映。
2、一般看来，宗教有几个基本的要素，分别是宗教意识、宗教组织、宗教仪式和宗教器物。当宗教体系化和制度化后，宗教对社会的稳定和发展有一定的积极作用，如社会整合与控制功能、社会心理调节功能，社会化与交往功能等，但是宗教对于社会稳定和发展也有消极影响。
3、 当今世界是一个科学技术非常发达的时代，达到了人类先辈无法达到的文明，但宗教在今天并没有衰微的趋势，这背后有深刻的心理根源和社会根源。也就是说，宗 教很好地满足了人对不死的追求，也体现了人类的终极关怀。宗教作为一种以人的存在状况为反映对象的社会意识，它的内容不仅反映了人与自然的关系，而且也反 映了人与人之间的关系。只要人类不能完全认识自己、不能完全解决自身的各种问题，宗教就不会消亡。只有到了“谋事在人，成事也在人”的时候，宗教才能最后消亡。
4、 在漫长的人类历史中，产生了成千上万种的宗教，有的宗教流传了下来，有的则随着历史的发展而消失。根据20世纪90年代的资料，当时世界人口约为51.5 亿人，信奉各种宗教的人达41.7亿人，天主教和基督教有17.58亿信徒，伊斯兰教约有9.35亿信徒，印度教有7.05亿教徒，佛教有3.03亿信 徒，各种新兴宗教有信徒1.38亿，其他信奉原始宗教或者邪教。
宗 教是当今人类社会的普遍现象，世界上每个民族都有自己的民族宗教。在当今的世界人口中，有近2/3的人信仰各种不同的宗教。由各种宗教内部产生的矛盾、宗 教与宗教之间产生的矛盾、宗教与社会生活各方面产生的矛盾，构成了世界各国普遍关注的宗教问题。在我们的现实生活中，经常会出现这样的画面：在庄严肃穆的 教堂，一群教徒在顶礼膜拜；两个宗教组织在为圣地的归属而进行战争；虔诚的宗教徒进行着各种不同的宗教仪式和礼节……可以说，今天的宗教已经渗透到人们日 常生活的方方面面，特别是对于宗教信徒来说，宗教就是他们精神生活的全部，而且由宗教所产生的各方面的问题对全球社会生活的影响，也越来越大，比如由于宗 教问题所引起的国际纷争等等。在科学日益发达的现代社会，宗教甚至有越来越兴旺的趋势。那么到底什么是宗教，它又是如何产生的呢？宗教的本质是什么，它是 由哪些要素构成的，它又有哪些社会功能？现代社会是一个科技文明高度发达的社会，为什么仍然有宗教的存在？只有弄清了这些问题，才有助于我们正确认识宗 教。
第一节 宗教的起源
宗教是人类社会特有的历史现象。宗教与其他人类社会文化形式一样，是人类社会发展到一定历史阶段的产物，有其产生、发展、衰落和消亡的历史过程。
在 漫长的历史过程中，人类从古猿中的支系逐步进化至今，大约经历了早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四个阶段。1995年在非洲肯尼亚发现的人类祖先 化石是已知的最早直立人化石，化石年龄在407万年至412万年之间。考古学家又把人类的发展分为猿人、古人、新人和现代人四个阶段，而只有到了所谓新人 的发展阶段才发现有宗教遗迹。1856年在德国杜塞尔多夫尼安德尔河区域附近洞穴中所发现的“尼人”遗骸，其位置经常是头东足西，与日出东方和日落西山这一自然现象有联系。尼人的遗骸有一定的葬式，在不少遗骸的周围撒落着红色的碎石片及工具，这些东西被考古学家认为是随葬用品，具有宗教观念的意义。在法国穆斯特累洞中发现的一个“尼人”青年遗骸，他的头枕在一块燧石上，身体周围散放着74件石器，左侧还有一件石斧，头部和肩部用石板保护着。在法国的奥瑞纳洞穴中，死者则被按照胎儿的姿势埋葬起来，身边也放有武器、工具，还有食物、首饰。这些考古发现被学者们视为尼人已有灵魂观念的证明。
1939年在我国周口店发现的“山顶洞人”存有葬礼的遗迹，遗骸周围撒有含赤铜矿的红色粉末。红色象征着光明、温暖的火和具有生命力的血。此外，还有死者生前的装饰品作为随葬物，如钻空的兽齿、石珠、骨珠等等。
上述两处发掘的材料，是我们目前所能找到的最早的宗教萌芽遗迹。由此推断，最早的原始宗教产生的年代，大约是十几万年以前。
近 代社会学对于近现代尚存的原始民族的调查结果也有助于我们把握宗教的起源。美国著名社会学家摩尔根在对美洲印第安原始社会作了大量的调查研究之后，在《古 代社会》一书中指出：宗教是在野蛮时代的中期产生的，而不是从来就有的。关于宗教到底是如何起源的，当前有各种学说，下面介绍宗教起源的主要理论。
一、宗教起源于神话
自然神话论是宗教学有关宗教起源问题的第一种理论。它认为：宗教的来源及其最早形式是自然神话，尤其是星辰神话；神话和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是较大的星辰的人格化；除此之外，还有一些神是某些自然力和自然现象的人格化。
神话传说是人类早期生活的全面记录，表现着人类生活的各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿，并对其存在和意义提出了“是什么”、和“为什么”等根本性问题。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。
在埃及，有太阳神“拉”开天辟地的传说。据说在混沌初开之际，“拉”在水神“努”的体内孕育成形，又从莲花苞中开出水面，显现为一团红日，并成为万物的创造者。“拉”创造了天地、人类和动物。后来，由于人类堕落犯罪、“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。接着“拉”又回心转意，便以美酒灌醉女儿，使她常卧不醒，人类因此而免于毁灭。
在 巴比伦，也有一则创世神话。故事说，起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。后来，提阿马特生了诸神，诸神反过来剥夺了她的权力。提阿马特 为此震怒，准备惩治诸神，诸神得知后十分恐慌、唯有大神安夏尔之子马尔都克对提阿马特无所畏惧，并与之搏斗且战胜了她。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两 半，一半为天，一半为地、并进而创造了星辰、万物和人类。
在中国，则有盘古开天地的神话传说。上古时期，天与地混沌未开、，像个鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过18000年，天地分剖，属于“阳”的清而轻的物事上升为天，属于“阴”的浊而重的物事下降为地。盘古也在天地变化之中成长，以致其智慧超过天，其力超过地。这样又经历18000年，天极高了，地极深了，盘古的身子极长了，然后才有三皇出现在世间。
希腊神话关于宇宙的生成有多种说法。希腊诗人赫西奥德说：“首 先出现的是混沌；接着出现的是宽广的大地，那永远岿然不动的为一切不朽的神居住的奥林帕斯雪峰的基座；接着是在宽广的大地凹处的朦胧的冥府塔尔塔洛斯；接 着是不朽的神中最可爱的爱神厄罗斯，她对待神和人是一样的，既酥软了他们的手足，又慑服了他们的神志。从混沌中产生了黑域厄瑞布斯（指阴间和阳间之间的黑 暗区域）和黑夜。他们婚配后，又从黑夜中产生了白昼。于是大地首先产生和她本身同样广大的、点缀着繁星的天宇，将自身团团围住，并作为幸福的诸神的永恒居 处；以后她又不经交配而产生高山，是栖息于森林山谷的女神尼姆福斯流连的居处，以及波涛汹涌的海洋。然后，大地和天宇婚配，产生涡流深深的大洋之神俄刻阿 诺……”
此 外，《旧约》中记载了古代希伯来人的神话创世说。上帝耶和华在创造了天地万物之后，又用泥土捏了一个男人，取名亚当，并取亚当的肋骨造了一个女人，取名夏 娃。耶和华使他们结为夫妻并将他们安置在伊甸园中生活。之后，亚当和夏娃在蛇的劝诱下，违背耶和华的旨意吃了分辨善恶之树的果子，于是智慧明了，眼睛亮 了，他们看到了自己那赤裸着的美丽肉体。而耶和华知道后，大发雷霆，他将亚当和夏娃赶出伊甸园去历经人类的各种磨难。
神 话在远古时代是人们对人性与神性、世间与灵界的描述和解释。古人用神话形象来说明宇宙的起源和天、地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因此，神话中的 各种人格神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。英国文化人类学家马林诺夫斯基曾说：“神 话在一个原始社会里，就是说在其活生生的自发形式下面，并不仅仅是讲述出来的故事，而是一个有生命的实在。它并不属于发明之类，如我们今天在小说当中读到 的那种东西，它是一个有效的活着的实在。由此，人们相信神话产生在那些最遥远的时代，而且自那时以来，继续不断地影响着世界和人类的命运。”回溯宗教的历史，我们可以说原始宗教与原始神话本不可分，原始神话乃原始宗教所具有的象征表述体系。
当 宗教进入人类文明时代以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式。 现存于世的各大宗教都有各自的神话构建，如犹太教、基督教的圣经神话体系，东方宗教中的印度神话体系，佛教神话体系和道教神话体系等，都保持着旺盛的生命 力和在信仰生活中的活跃之态。因此，进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要。
二、宗教起源于自然崇拜
自 然宗教是人类文明史以前的宗教形态，有着一个较长的变化过程；随着人类对于改造自然和认识自然能力的提高，原始宗教也在不同的发展阶段上表现出种种不同的 宗教形式。概括起来，原始宗教大致有这么几种主要形式：大自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、气灵物崇拜、偶像崇拜。这些原始宗教形式 归纳起来又可以分为两大类：一类是对自然力和自然物的直接崇拜，把直接可以为感官所感觉到的自然物和自然力当做崇拜对象；另一类是精灵和鬼魂的崇拜、其崇 拜对象不是由感官所感觉的某种力量，而是纯属幻想出来的某种神秘自然力量的精灵、鬼魂等，但是它并没有把精灵、鬼魂同自然物自然力断然分开，而仍然把自然 力当做精灵的力量的表现。因此，原始宗教的崇拜对象没有超出自然物范围。
万物有灵，首先就在那周围的环境中。2000年前，我国古代思想家庄子曾经这样描述过：“水有罔象、丘有宰、山有变、野有榜模、泽有委蛇”（《庄 子·达生》），万物的灵真是无所不在，人类学和民族学的资料也表明了这一点。近代的澳大利亚，一些原始部落也常有许多圣地，这些圣地往往就是该部落狩猎地 域内的某个特异之所：石崖、丛林、沼泽、峡谷。再如古代希腊神话中的宙斯形象，也可说是从原始精灵演化而来、宙斯所居住的奥林匹斯山实际是希腊东北部一座 高耸云霄的山峰，终年白雪皑皑，云雾悠然，丰沛的雨水滋润着附近的帖萨利亚原野。于是，当地牧人和耕者惯于将这座魏峨的山峰视为山灵柄居之所。
1872 年，英国著名的人类学家和宗教学家泰勒提出了一种理论，解释宗教的起源、泰勒认为，原始人根据对睡眠、出神、疾病、死亡、梦幻等生理和心理现象的观察，推 论出与身体不同的灵魂观念，然后把灵魂观念应用于万物，产生了万物有灵论；应用于死去的祖先，产生了祖先崇拜与纯粹神灵观念；应用于非生命的自然物，产生 了自然神和自然崇拜；以后发展为种类神崇拜和多神教，至上神崇拜和一神教。泰勒指出，在祖先崇拜、实物崇拜和自然崇拜之前，已有万物有灵的崇拜，因此，万 物有灵崇拜乃是一切宗教的源泉。在关于宗教起源的若干种理论中，泰勒的理论是影响最大的一种。
1885 年，罗伯特森。史密斯在其研究阿拉伯人和闪族人宗教的著作中，主张图腾崇拜是一切宗教的起点。弗洛伊德在心理分析的基础上发展了图腾论，他不仅认为图腾崇 拜是一切宗教的起源，而且认为是一切文化、道德和社会组织的起源。杜尔凯姆的名著《宗教生活的基本形式》进一步发展了这一理论，但是他又把图腾崇拜与巫术 结合起来，把此二者的混合物视为人类宗教的起源。
我 国原始社会时期的陶器纹饰就具有广泛而深刻的图腾崇拜的背景。在已出土的实物中，仰韶文化的半坡类型与庙底沟类型，分别属于以鱼和鸟为图腾的氏族部落而乌 家窑文化则分别属于以乌和蛙为图腾的氏族部落。各种图腾纹饰都同样促进着原始绘画艺术的提高。在西安半坡出土的陶器中有人面形图案，人面眼鼻明显，口呈工 形，有些两边还各加小鱼，造型非常别致。还有鱼形图案和鹿形图案，鱼或张口，或翘首，或游于水中；鹿则长颈、短尾、奔跑、行走、伫立，姿态各异。在河南三 门峡庙底沟出土的陶器残片上，绘有蛙的图案，蛙的形态非常生动，煞是可爱。
诸 如此类以图腾为背景的绘画、雕刻艺术也遍及世界其他地区。如爱琴文化的克里特，迈锡尼时期，敬牛之风尤为盛行。对此，屡见不鲜的牛像可资佐证。其中，有一 镌刻于印章上的图像饶有意味：躯体和腿与人一般无二，却生有牛蹄、牛尾、牛首，这显然属于图腾艺术。又如法国、西班牙岩洞中的各种绘画除了对动物的一般膜 拜外，还有相当程度具有图腾性质。至于印第安人的图腾柱，更以其造型生动、技法纯熟而著称于世。
舞 蹈是又一种与图腾紧密结合的形式。有相当长的一段时间，世界各地的舞蹈表演都以图腾为目的。欧洲旧石器时代遗址阿尔塔米拉洞穴发现的城雕中，有所谓猿人形 者，泰雅洞穴也有佩戴面具和饰物的舞者。近代澳洲土人精于模仿鸵鸟、袋鼠的动作，特别爱用腕部象征动物的颈部。在非洲，土人的鳄鱼舞蹈尤为普遍。而北美印 第安人的舞蹈，所模仿的图腾多为熊、犬、野牛等。
