简答、论述无非是名解的扩充

意义与局限以及哲学史地位（对此前思想的扬弃、对后世的影响），未必都能在课本上找到，需要自己整理，有点费时费事。但也有好处，经过整理，头脑中自然就形成一个条理清晰的线索。

举两个例子：

『人是万物的尺度』

这是公元前 5世纪古希腊智者普罗泰戈拉提出的著名命题。完整表述是：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。” 意思是说，衡量事物的尺度是单个人的个体感觉。事物的存在是相对于人而言的。人的感觉怎样，事物就怎样；对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。

后来皮浪把这一观点推向极端的怀疑论。19世纪前，大多数思想家将普罗泰戈拉的这个命题看作是诡辩论，直到黑格尔，才从认识史发展的角度，肯定这个命题体现了思维的能动性。

显然，这个命题带有主观主义和相对主义色彩，将事物存在及其性质视为个人主观感觉的产物，否定了它们的客观性。

但也有其积极意义，它一反神是万物尺度的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统，把神、人、物的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准，可以看作是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题，具有一定的批判传统、解放思想的作用。

『三表』

战国初期墨子关于检验认识的标准。

墨子认为，要检验认识的正确与否，必须有一个共同标准，即言必立仪。言而无仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表。

为此，他提出了判断言论是非真伪的三个标准，即所谓“三表”：

何谓三表？ 子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民 之利。墨子第一次提出了以历史经验、耳目闻见和实际功效作为检验认识正确性的标准。他自己论证兼爱、非攻、非命、明鬼等等，可以说都是他的“三表”法的实践。

“三表”强调以感觉和实践经验作为检验认识正确性的标准，可以说是中国“实践论”的初始形态，在中国认识论史上具有重要的意义。对后世影响深远。荀况重“符验”、韩非重“参验”、王充重“效验”的认识论，都是对墨子这一思想的继承和发展。

缺陷在于：三表间无推理相连，只是孤立之三标准，不似三段论法，故不能成严整之知识。且上古知识未必真；百姓见闻因地而异；人民之利因阶层而不同，三表未必可靠。

复试的话， 导师组会着重考察你的专业基础和科研能力。一定不能对哲学史上的基本常识茫然无知。老师最喜欢问你读过什么原著，注意，是原著！二手资料不算数。然后就原 著提一个具体的小问题让你回答，这需要平时的积累，切不可用某本书上的观点应付（这已经在初试中考察了），老师一听就知道是不是你自己的。复试的胜出主要 在此，英语的口语并不占多大比重。

读原著要根 据自己的能力和爱好。一上来就读过纯批当然好，只怕大多数人没这个能力。建议大家读读康德的《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》，这两本书都是又 薄又重要，也不是很难读；中哲方面读读论、孟、中庸、大学，最好对某些部分能熟读成诵。对原文的文字和义理都能疏解。这个过程比较慢，但一定要做，期间可 以参考相关的二手资料，但要分析比较，评判取舍，融会贯通，形成自己的看法。