一、简答

1、斯宾诺莎的实体

2、康德的哥白尼革命

3、柏拉图的线段喻

4、奥卡姆剃刀

二、论述

1、亚里士多德如何论证幸福是实现理性灵魂的德性?

2、黑格尔的主奴辩证法

三、材料

1、霍布斯批评了哪一种思想?体现了哲学史的什么转变?其批评与霍布斯的什么理论有关?

旧道德哲学家所说的那种极终的目的和最高的善根本不存在。欲望终止的人，和感觉与映象停顿的人同样无法生活下去。幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了，而是要永远确保达到未来欲望的道路。因此，所有的人的自愿行为和倾向便不但是要求得满意的生活，而且要保证这种生活，所不同者只是方式有别而己。

2、有关洛克的《人类理解论》的段文本

意识构成人格的同一性一一不过人们还进一步说，它是否是同一的实体?如果这些知觉，以及其所引起的意识永远在心中存在，因而使那个同一的能思的东西永远伴着意识呈现于心中，并且我们显然以为它是同它自己相同，则人们将不会怀疑意识是同一的实体。不过在这里却似乎有一种困难，就是这个意识既然永远被“忘却”所间断，而且在一生中，亦没有一个刹那，我们能把过去整个一系列行动一览无余，而且甚至最好的记忆，在观察此一部分时，亦不能不忘掉彼一部分，而且我们既然有时(并且是一生的大部分)亦并不反省过去的自我，因为我们都着重在现在的思想上，而且在酣睡中，竟然完全没有思想(至少我们亦可以说，睡时的意识和标记觉醒思想的那种意识是不一样的)；那么在这些情形下，我们底意识是被间断开的，而且我们亦并看不到过去的自我，因此，人们就怀疑，我们是否是同一的能思的东西，是否是同一的实体?不过这个问题无论合理与否，究与人格的同一性完全无关。我们底问题只是，同一的人格是由何成立的?并不是说，在同一人格中永远思想的那种东西，是.否是同--的实体?后边这个问题与我们现在的问题全不相干。各种不同的实体，被同一的意识连合(在这些实体入于意识中时)而成人格，正如各种不同的物体被同一的生命所连合而成动物似的。动物体中底各种实体虽然常变，可是有继续不断的同-生命就保存了动物底同一性。因为人所以自己认识自己，既然是因为有同一的意识，因此，人格同一性就完全依靠于意识一不论这种意识是附着于单一的实体,抑或能在一系列繁多实体中继续下去。因为同一的自我所以成立，乃是因为含灵之物在重复其过去行动的观念时，正伴有它以前对过去行动所生的同一意识，并伴有它对现在行动所发生的同一意识。因为它所以在当下对自我是自我，既是因为它对当下的思想和行动有一种意识，那么这个意识如果能扩展及于过去的或未来的行动，则仍然将有同一的自我。

作者讨论了什么问题?用了几点来论证?谈谈你对这一问题的看法

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